第七百零八章: 高翰文的奶爸时光
翻过来相当晦涩的公孙龙,高翰文终于看到了最后一个名家大能,魏国宰相惠子,号称合同异的名家异端。
在濠梁之辩中,惠子继承了名家的名实相符,在《庄子·历物十事》中则能看出其虽属名家,却又与前人明显不同。历物十事,分别从大小厚薄等看出事物的无限性,宇宙的无限性与微观粒子的无限性在程度上是相当的。又说“大同而与小同异。此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。”“连环可解也。”“泛爱万物,天地一体也。”
惠子的世界是一个有限个体的无限连续。正是由于无限连续,微观往小宏观往大了看,往厚往薄了看都是无限的。但当我们明确事物名实之后,能够看到的中观个体又是有限的。所以正是天地一体,泛爱万物。这里与墨子因交相利而兼爱天下不同。惠子则是因为天地一体,万事万物组合在一起才构成了连续的世界,万事万物之间都会相互影响。任何事物都不是孤零零的。因此要泛爱万物,并不仅仅是交相利的问题。不交相利也应该兼爱天下。
整体而已,惠子的时空观是名家最好的注解。虽然惠子的记录相当稀缺,只能在庄子中窥得一二。名家自然是开放的世界观与积极的认识论的结合。无论是差异性还是同一性都分别有所强调,并且看待世界并不像法家那样悲观。法家其实很矛盾对世界很绝望绝盲目相信自己能行。名家的世界本有其秩序,只要做到名实相符世界自然竟然有续。所以处于一个乐观的右上位置。是比法家的世界观更开放,认识论更积极的学问。是先秦诸子至今最右上角的学问。
配合的章节问题是:“举反例是否有比名家更世界观开放认识论更积极的学问?”第二问则是“万事万物是连续的吗?是相互影响的吗?”第三问则是“你相信做到名实相符就能解决所有问题吗?如何一点一点做到呢?”第四问:“前文儒家有礼制神,那名家这里算不算名实相符神,名实相符与礼制有什么质的区别?”第五问:“语言文字制约了名家发展与思维深度,请问语言文字需要如何改变?”
名家结束,剩下的阴阳家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家则好写多了。基本一家一页纸就搞定,再配一个小问题。当然杂家还是得多提几笔。
事实上,其中最突出的,也是《天龙八部》里出现的主角乔峰所在的杂家了。当然,先秦的杂家可不是话本那样的,而是不愿意对世界,对人的认识能力做出先验假定的学派。对于杂家而言,真实世界开放与否不知道,人的认识能力有没有边界,也不知道。既然如此,那就走经验主义路线吧,凡是在已有假定下证实的,只要假定不变就值得信任。当然,如果未来假定变了,或者假定没变突然证伪了,自然也可以抛弃。
因此,当初秦朝吕不韦可以综合运用儒墨道法等多家人员。谁有用用谁。学问只是手段而已,绝不是目的,更不能颠倒目的与手段,而被当前的某一学问所桎梏,削足适履。否则这王朝不就成了某一学问的嫁衣,皇帝也只是某一学问的背锅人罢了。只要王朝更替就说前朝违背了这一学问就行了,简直躺赢。如果这样,皇帝都像是学问之下的打工人了。说到底这是要建立一种对自己海纳百川的自信,而不是偏执于对某一种学问或道路的自信。有史以来,强调相信别人学问理论的太多了。但强调相信自己的却少得可怜。杂家之后也就只有心学了。
当然也正是因为杂家这种谁都要用,却谁都不依赖的样子,导致缺少核心凝聚力,吕不韦之后便一蹶不振。到汉宣帝时才又重申“汉家自有制度,本以霸王道杂之”,其中“霸王道”只是以儒道法代指诸子百家,而其中“杂之”则更表明了汉宣帝的态度。可惜吕不韦至汉宣帝也就两百年时间,明明实行杂家的汉宣帝缺连曾经这个流派的名称都不知道了。
吕不韦用杂家应对了秦始皇初年的六国联合围攻,而汉宣帝则更是凿空西域,使得胡人不得南下牧马,天山南北首归王化,低战损拓地千里,远超其祖父汉武帝。相对于这些功绩,杂家真的是可惜了。
总结下来,从四格象限图来看。儒家左下,墨家右中下,法家右中上,道家右中上,名家极右极上,阴阳家右下,农家、小说家、纵横家、兵家、医家均为右上。杂家无左右无上下,处于最醒目的原点位置。统计下来,右上最多,即认为世界宇宙是无限的,以及每个正常人都有相当的认识能力的占绝大多数。左下一个儒家,右下两个阴阳家与墨家,无一个学派处于左上。即使最后看似获胜的儒家,其实也不过是儒皮法骨而已。宋人赵普说半部论语哄天下。只要抑制住百姓的学习能力,儒家还可以有相当长的适用寿命。
所以在最后的诘问高翰文还追问了三个问题:第一“为什么没有学派是左上呢,即相信世界是封闭的,有限的,人是普遍具有足够认识能力。如果存在会怎样?能举例一下当前存在左上的学问吗?”第二问:“纯粹的儒家治国会是什么样子呢?会成功吗?”第三问“名家鼓励辩论,儒家却说巧言令色者鲜矣仁,二者为何截然不同?”第三问“为何杂家的思想总是昙花一现,并不长久?”
高翰文看完这些,已经是一天的时间就没了,腹中空空,双鬓虚汗相当吃力了。
要不是大明的士子都喜欢给自己思想找祖宗,才懒得做这些。但现在做下来竟然也发现颇有助益。
高翰文绕到后院,却看到徐有知在哄自家娃娃。
“苗苗,苗苗,你那书呆子父亲过来了,早上过了就不见人,现在你认不认得到啊?”
听着徐有知这半是责怪的生意,高翰文只好赔笑,赶紧一只手抱起孩子弥补。另一只手不停地拿桌子上的零食弥补自己的肚子。
吃了两口才坐下。
孩子还不能说话,但已经长下门牙了,咯吱咯吱地笑得很开心。
稍微弥补了不肚子,高翰文突然有点为自己的孩子鸣不平了。自己那么多时间都耗费给大明了,还不知道能不能成功。关注女儿反而少了点。
高翰文一边哼起前世的各种儿歌,逗弄着孩子,一边想着给自家哇也弥补弥补。之前的布娃娃之类的还是太常规了。还是要卷一卷乐高玩具之类的才行。要不然,怎么让娃通过素质教育赢在起跑线呢?
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在濠梁之辩中,惠子继承了名家的名实相符,在《庄子·历物十事》中则能看出其虽属名家,却又与前人明显不同。历物十事,分别从大小厚薄等看出事物的无限性,宇宙的无限性与微观粒子的无限性在程度上是相当的。又说“大同而与小同异。此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。”“连环可解也。”“泛爱万物,天地一体也。”
惠子的世界是一个有限个体的无限连续。正是由于无限连续,微观往小宏观往大了看,往厚往薄了看都是无限的。但当我们明确事物名实之后,能够看到的中观个体又是有限的。所以正是天地一体,泛爱万物。这里与墨子因交相利而兼爱天下不同。惠子则是因为天地一体,万事万物组合在一起才构成了连续的世界,万事万物之间都会相互影响。任何事物都不是孤零零的。因此要泛爱万物,并不仅仅是交相利的问题。不交相利也应该兼爱天下。
整体而已,惠子的时空观是名家最好的注解。虽然惠子的记录相当稀缺,只能在庄子中窥得一二。名家自然是开放的世界观与积极的认识论的结合。无论是差异性还是同一性都分别有所强调,并且看待世界并不像法家那样悲观。法家其实很矛盾对世界很绝望绝盲目相信自己能行。名家的世界本有其秩序,只要做到名实相符世界自然竟然有续。所以处于一个乐观的右上位置。是比法家的世界观更开放,认识论更积极的学问。是先秦诸子至今最右上角的学问。
配合的章节问题是:“举反例是否有比名家更世界观开放认识论更积极的学问?”第二问则是“万事万物是连续的吗?是相互影响的吗?”第三问则是“你相信做到名实相符就能解决所有问题吗?如何一点一点做到呢?”第四问:“前文儒家有礼制神,那名家这里算不算名实相符神,名实相符与礼制有什么质的区别?”第五问:“语言文字制约了名家发展与思维深度,请问语言文字需要如何改变?”
名家结束,剩下的阴阳家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家则好写多了。基本一家一页纸就搞定,再配一个小问题。当然杂家还是得多提几笔。
事实上,其中最突出的,也是《天龙八部》里出现的主角乔峰所在的杂家了。当然,先秦的杂家可不是话本那样的,而是不愿意对世界,对人的认识能力做出先验假定的学派。对于杂家而言,真实世界开放与否不知道,人的认识能力有没有边界,也不知道。既然如此,那就走经验主义路线吧,凡是在已有假定下证实的,只要假定不变就值得信任。当然,如果未来假定变了,或者假定没变突然证伪了,自然也可以抛弃。
因此,当初秦朝吕不韦可以综合运用儒墨道法等多家人员。谁有用用谁。学问只是手段而已,绝不是目的,更不能颠倒目的与手段,而被当前的某一学问所桎梏,削足适履。否则这王朝不就成了某一学问的嫁衣,皇帝也只是某一学问的背锅人罢了。只要王朝更替就说前朝违背了这一学问就行了,简直躺赢。如果这样,皇帝都像是学问之下的打工人了。说到底这是要建立一种对自己海纳百川的自信,而不是偏执于对某一种学问或道路的自信。有史以来,强调相信别人学问理论的太多了。但强调相信自己的却少得可怜。杂家之后也就只有心学了。
当然也正是因为杂家这种谁都要用,却谁都不依赖的样子,导致缺少核心凝聚力,吕不韦之后便一蹶不振。到汉宣帝时才又重申“汉家自有制度,本以霸王道杂之”,其中“霸王道”只是以儒道法代指诸子百家,而其中“杂之”则更表明了汉宣帝的态度。可惜吕不韦至汉宣帝也就两百年时间,明明实行杂家的汉宣帝缺连曾经这个流派的名称都不知道了。
吕不韦用杂家应对了秦始皇初年的六国联合围攻,而汉宣帝则更是凿空西域,使得胡人不得南下牧马,天山南北首归王化,低战损拓地千里,远超其祖父汉武帝。相对于这些功绩,杂家真的是可惜了。
总结下来,从四格象限图来看。儒家左下,墨家右中下,法家右中上,道家右中上,名家极右极上,阴阳家右下,农家、小说家、纵横家、兵家、医家均为右上。杂家无左右无上下,处于最醒目的原点位置。统计下来,右上最多,即认为世界宇宙是无限的,以及每个正常人都有相当的认识能力的占绝大多数。左下一个儒家,右下两个阴阳家与墨家,无一个学派处于左上。即使最后看似获胜的儒家,其实也不过是儒皮法骨而已。宋人赵普说半部论语哄天下。只要抑制住百姓的学习能力,儒家还可以有相当长的适用寿命。
所以在最后的诘问高翰文还追问了三个问题:第一“为什么没有学派是左上呢,即相信世界是封闭的,有限的,人是普遍具有足够认识能力。如果存在会怎样?能举例一下当前存在左上的学问吗?”第二问:“纯粹的儒家治国会是什么样子呢?会成功吗?”第三问“名家鼓励辩论,儒家却说巧言令色者鲜矣仁,二者为何截然不同?”第三问“为何杂家的思想总是昙花一现,并不长久?”
高翰文看完这些,已经是一天的时间就没了,腹中空空,双鬓虚汗相当吃力了。
要不是大明的士子都喜欢给自己思想找祖宗,才懒得做这些。但现在做下来竟然也发现颇有助益。
高翰文绕到后院,却看到徐有知在哄自家娃娃。
“苗苗,苗苗,你那书呆子父亲过来了,早上过了就不见人,现在你认不认得到啊?”
听着徐有知这半是责怪的生意,高翰文只好赔笑,赶紧一只手抱起孩子弥补。另一只手不停地拿桌子上的零食弥补自己的肚子。
吃了两口才坐下。
孩子还不能说话,但已经长下门牙了,咯吱咯吱地笑得很开心。
稍微弥补了不肚子,高翰文突然有点为自己的孩子鸣不平了。自己那么多时间都耗费给大明了,还不知道能不能成功。关注女儿反而少了点。
高翰文一边哼起前世的各种儿歌,逗弄着孩子,一边想着给自家哇也弥补弥补。之前的布娃娃之类的还是太常规了。还是要卷一卷乐高玩具之类的才行。要不然,怎么让娃通过素质教育赢在起跑线呢?
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